Trần Kiêm Đoàn
PHỎNG
VẤN TRẦN KIÊM ĐOÀN
PHẬT GIÁO VÀ
CHÍNH TRỊ
TRƯỚC T̀NH H̀NH
TOÀN CẦU HÓA HIỆN NAY
Phần giới thiệu:
Nhân dịp mùa An Cư Kiết Hạ
2561 (2017) sắp hoàn măn vào dịp Vu Lan rằm
tháng Bảy, nhóm Văn Nghệ Phật Giáo Hải Ngoại (VNHN)
tiếp tục thực hiện những cuộc phỏng vấn thường
xuyên. Trọng tâm là các đối tượng có quan tâm
đến sinh hoạt Phật giáo trong và ngoài nước; đặc
biệt là những nhân vật không chịu ảnh hưởng hay
áp lực từ phía nầy hay phía nọ. Để phản ánh
khách quan một phần những quan điểm đại chúng
khác nhau, nhóm VNPGHN chúng tôi – vẫn đứng ở vị
thế độc lập truyền thông đại chúng độc lập như
từ trước tới nay – phỏng vấn các nhân vật có tầm
nh́n thoáng rộng về những vấn đề liên quan đến
dân tộc và đạo pháp. Đây là lần thứ ba chúng tôi
t́m đến với Ts. Trần Kiêm Đoàn (TKĐ). Lần thứ
nhất, chúng tôi đă có một cuộc phỏng vấn với ông
vào năm 2007 qua đề tài:
“Phật giáo Việt Nam đang ở trước khúc quanh hay
ngă rẽ?”
(http://www.gdpt.net/tailieu/giaochiso9/20071025phongvanTranKiemDoan.doc)
.
Lần thứ hai, năm 2014 với đề
tài:
“Phật giáo Việt Nam trước nhu cầu chấn hưng và
hiện đại hóa”
Lần nầy cũng như hai lần trước, chúng tôi mời
ông TKĐ vào cuộc phỏng vấn nầy v́ ông đă có một
quá tŕnh sinh hoạt với Phật giáo và Gia đ́nh
Phật tử Việt Nam. Ngoài ra, ông cũng là một nhà
giáo, một người viết văn, làm thơ, biên khảo tuy
thuộc dạng không chuyên nghiệp, nhưng đă được
nhiều độc giả quan tâm, mến mộ qua nhiều thập
niên.
Các phóng viên đại diện cho
liên hội truyền thông VNPGHN, gồm các đơn vị Hoa
Kỳ, Canada, Pháp và Úc gồm cư sĩ Minh Khiết
(MK), chị Tâm Phùng (TP), anh Tâm Hải Đỗ Kiến
Phúc (TH). Nội dung xin ghi lại những nét chính
như sau:
*****
Phần I
Khuynh hướng và
thái độ chính trị
VNHN: Thưa anh Trần Kiêm Đoàn,
một lần nữa, xin anh vui ḷng cho biết thêm vài
nét sơ lược về anh sau 3 năm mới tái ngộ.
TKĐ: Thưa anh Tâm Hải, so với 3,4 năm về trước,
khi lần sau cùng gặp anh cũng trên diễn đàn nầy,
th́ tôi cũng già thêm chừng đó tuổi! Biết “già”
để xét lại những ǵ ḿnh đă trải nghiệm và đồng
thời cũng thấy được những giới hạn không tránh
khỏi của bản thân; đối với tôi đó là điều tâm
niệm đầu tiên. Hơn ba mươi lăm năm ở Mỹ tôi vẫn
là một Phật tử b́nh thường theo đạo Phật: Đi
chùa, lễ Phật, tham gia ư kiến về một số vấn đề
liên quan đến đạo Phật, cúng dường chư Tăng, Ni
và góp phần làm việc từ thiện, xă hội chứ không
thuộc về đơn vị, hệ phái, tông môn nào. Rất có
thể v́ vậy mà hy vọng trong cách nh́n và cách
suy nghĩ của tôi sẽ không bị dính mắc vào định
kiến hay bị chi phối về một khuynh hướng nào.
Trước khi vào đề, xin quư anh chị cứ mặc nhiên
xem đây chỉ là một dịp chuyện tṛ thân hữu; đừng
xem đó là một đợt phỏng vấn hay tham luận mang
tính h́nh thức vấn đáp một chiều. Với tâm lư
thường t́nh th́ tuổi càng cao, mặc cảm (tự tôn
lẫn tự ty) càng nặng và định kiến càng nhiều.
Tôi theo đạo Phật, không phải để cầu nguyện điều
ǵ to tát hơn là chỉ mong hàng ngày, được nương
tựa vào tín lư nhà Phật, gột rửa những lớp mặc
cảm và định kiến cho thân tâm an lạc. Trước sau,
tôi cũng chỉ là một người cầu học và hành. Bởi
vậy, tôi có nhu cầu trao đổi và học hỏi nhiều
hơn là thuyết tŕnh, lư luận. Ở đây, tôi chỉ
mong được trao đổi với các anh chị và quư độc
giả, thính giả của VNPGHN những điều suy nghĩ
nhỏ trong khả năng hiểu biết giới hạn và suy
nghĩ riêng của ḿnh.
VNHN: Theo dơi các tác phẩm và kư sự về sinh
hoạt của anh, tôi biết anh thường muốn né tránh
chuyện chính trị hay sự dính mắc vào nhóm phái.
Tuy nhiên, để xác định một thái độ trước các vấn
đề Phật giáo mà chúng ta sắp nói ra, anh có thể
cho biết quan điểm riêng của anh về chính trị và
tôn giáo. Lư do nào làm anh né tránh chính trị
trong khi tôn giáo và chính trị là một hiện
trạng song hành?
TKĐ: Là người Phật tử, tôi có đời sống tâm linh
và có những nhu cầu xă hội để học hỏi, thực hành
và chia sẻ. Tôn giáo và chính trị là hai thế lực
thường ít khi đi song hành và hợp tác trọn vẹn
với nhau trong lịch sử của xă hội loài người xưa
nay. Thậm chí, có những hoàn cảnh cực đoan mà
con người phải lựa chọn được bên nầy th́ phải
mất bên kia và ngược lại. Hơn nữa, chính trị tự
bản chất là một phương tiện đầy mưu lược nhất
thời; trong khi tôn giáo là chỗ dựa nhân bản của
tâm hồn suốt chiều dài cuộc sống. Cái hệ lụy
nhập nhằng muôn thuở giữa chính trị và tôn giáo
là mục đích khác nhau nhưng lại có chung phương
tiện giống nhau: Cả hai đều cần có đối tượng địa
lư như làng, xă, tỉnh, thành… để hoạt động; song
song với một tập thể quần chúng để lănh đạo hay
hành đạo nên rất dễ có sự chồng chéo, va chạm và
xung khắc giữa hai hệ thống thế quyền và giáo
quyền. Thực trạng đó là nguyên nhân khiến tôi
tránh những chuyện chính trị như anh vừa nhắc
đến.
VNHN: Như thế th́ chính trị và tôn giáo không
thể có một mảnh đất chung hay sao, thưa anh?
TKĐ: Có chứ! Và nhiều khi hơn thế nữa. Đó là khi
chính trị gắn liền hay hỗ trợ trực tiếp với tôn
giáo trên cùng một mảnh đất. Tôi chỉ xin đưa ra
3 h́nh ảnh điển h́nh làm ví dụ mà xin phép không
phê phán hay bàn luận ǵ thêm v́ mức độ “nhạy
cảm” của vấn đề: Hồi giáo ở trung Đông, Phật
giáo Tây Tạng hiện nay và Phật giáo Việt Nam
thời Lư Trần… là mô thức tiêu biểu sự tương quan
và tương tác giữa tôn giáo và chính trị. Ngược
lại, cũng có những hoàn cảnh mà tôn giáo và
chính trị là hai thế lực nghịch chiều.
VNHN: Thưa anh, gần đây đang có một chiến dịch
tung thư lên mạng internet để chụp mũ anh có
liên hệ với CS, tôi đă theo dơi và ngạc nhiên v́
tất cả những tài liệu, bài viết này đều lấy lại
các bài đă đăng cách đây gần 10 năm trong thời
kỳ anh tranh luận với ông Liên Thành về tài liệu
Biến Động Miền Trung. Anh có quan tâm đến vấn đề
này không và đâu là nguyên nhân và động cơ của
hiện tượng này?
TKĐ: Nếu theo dơi sự kiện th́ anh sẽ thấy mọi
việc xuất hiện theo một tŕnh tự rất rơ ràng là
từ đầu năm 2016, có một chiến dịch vận động phục
hồi danh vị cho cựu tổng thống Ngô Đ́nh Diệm và
gia đ́nh. Đồng thời kết án Phật giáo là Cộng sản
đă sát hại gia đ́nh tổng thống Ngô Đ́nh Diệm vào
năm 1963.
Mở đầu là cuộc “mạng chiến”
đánh phủ đầu cuộc Tranh Đấu Đ̣i Quyền B́nh Đẳng
Tôn Giáo của Phật giáo vào năm 1963 là do Cộng
sản tổ chức và điều khiển. Tiếp theo là đợt tấn
công các Thầy tham gia và lănh đạo cuộc tranh
đấu Phật giáo 1963 từ thầy Thích Trí Quang,
Huyền Quang, Thiện Minh, Hộ Giác, Trí Thủ, Nhất
Hạnh, Thanh Từ… đều là cán bộ cộng sản “nằm vùng”.
Rồi đến một đợt “cận chiến” cho rằng Hoà thượng
Thích Quảng Đức là “bị thiêu” do Cộng sản dàn
dựng chứ không phải tự thiêu. Tiếp theo là đợt
tấn công các Phật tử, cư sĩ, GĐPT, nhất là các
người có viết lách liên quan đến phong trào Phật
giáo như Vơ Đ́nh Cường, Cao Huy Thuần, Thái Kim
Lan, Trần Quang Thuận, Trần Kiêm Đoàn, Hoàng Văn
Giàu, Hồng Quang, Ngô Văn Bằng… đều được tận
t́nh chiếu cố.
VNHN: Nhưng riêng về trường hợp của anh th́ thế
nào? Nghĩa là những điều người ta nói về anh có
đúng hay không?
TKĐ: Dĩ nhiên là sai. Đă nói là “chụp mũ bôi
danh” rồi th́ làm sao mà đúng cho được thưa anh!
VNHN: Thế th́ tại sao anh không lên tiếng để làm
sáng tỏ vấn đề cho chính ḿnh.
TKĐ: Có chứ. Tôi lên tiếng bằng bài viết với các
chi tiết chứng minh rơ ràng ngay sau khi mỗi pha
chụp mũ mới đưa ra nhưng người ta lại có cái tâm
lư “ham vui” là thích xem đốt nhà hay nhà cháy
có vẻ hấp dẫn hơn là theo dơi chữa cháy.
VNHN: Nói vậy th́ mơ hồ và tổng quát quá. Anh có
thể nói cụ thể đi vào trọng tâm của vấn đề hơn
không?
TKĐ: Cụ thể là ngay sau khi tôi viết bài phản
bác cuốn Biến Động Miền Trung của anh Liên Thành
– xin mời bấm địa chỉ để xem qua:
http://www.trankiemdoan.net/butluan/khoahoc-chinhtri/doidieuvoilienthanh.html
– th́ có ngay một đợt tấn công ồ ạt chụp mũ Cộng
Sản lên tôi. Trong đó, có những cái thư ngụy tạo
“nói láo y như thật” của một nhân vật ma mượn
tên thật Nguyễn Phi. Tôi đă truy t́m tận gốc và
viết bài “ĐÔI ĐIỀU VỚI MA GIỮA BAN NGÀY” phản
bác ngay sau đó. Bài viết đó của tôi cách đây 9
năm và hiện vẫn c̣n luân lưu trên mạng lưới
internet. V́ bài hơi dài với nhiều chi tiết
chứng minh cụ thể nên xin mời anh và quư độc giả
bấm vào địa chỉ sau đây để theo dơi:
http://www.trankiemdoan.net/butluan/khoahoc-chinhtri/doidieuvoimagiuabanngay.html
VNHN: Là những người hoạt
động trong lănh vực tôn giáo, đặc biệt là Phât
giáo, chúng tôi có đọc tác phẩm truyện dài Tu
Bụi (600 trang) và nhiều bài viết sáng tác, biên
khảo, tham luận của anh về Phât giáo. Thường khi
sinh hoạt trong thế giới tinh thần nầy người ta
có một nếp sinh hoạt tĩnh lặng th́ v́ cớ ǵ
riêng anh lại gặp nhiều chuyện thị phi, phiền
năo như vậy?
TKĐ: Vâng, anh nói đúng. Nhưng riêng tôi, ngoài
tư cách của một người Phật tử thuần túy, đôi khi
tôi c̣n đóng vai bảo vệ Đạo Pháp (mà có nhiều
người nói đùa là “hộ pháp”) nên gặp nhiều phản
ứng tâm lư không ưa và chống báng của những
người thiếu thiện cảm với Phật giáo.
VNHN: Anh có thể cho vài ví dụ chứng minh tính
“hộ pháp” như điều anh nói được không?
TKĐ: Dạ được. Thí dụ như cách đây 17 năm, năm
2000, khi gặp trường hợp Mục sư Nguyễn Huệ Nhật
cải đạo từ một tu sĩ Phật giáo sang Tin Lành,
anh đă có nhiều phát biểu không đẹp và thiếu
nghiêm túc về đạo cũ Phật giáo của anh. Nhưng
đến khi anh cho in cuốn sách Từ Áo Cà Sa Đến
Thập Tự Giá th́ quả là anh đă nói nhiều điều quá
bôi bác về đạo Phật. Do đó, tôi đă lên tiếng
phản bác qua bài viết – xin mời bấm địa chỉ theo
dơi:
http://www.trankiemdoan.net/butluan/tongiao-phatgiao/tucasadenthapgia.html
Hậu quả không tránh khỏi là những người theo Mục
sư Huệ Nhật đă lên tiếng chống lại bài viết bằng
cách chụp mũ tôi là Cộng sản!
VNHN: Có trường hợp nào v́ bảo vệ các nhân vật
Phật giáo mà anh bị chụp mũ Cộng sản nữa không?
TKĐ: Ôi! Nhiều không đếm xuể anh ạ. Xót xa nhất
là nhiều lúc bạn thân cũng xa ḿnh v́ ḿnh không
đồng ư với họ. Thí dụ như trường hợp khi thầy
Thích Nhất Hạnh dẫn phái đoàn Làng Mai về thăm
Việt Nam. Các bằng hữu trong Hội Cựu Tù Nhân
Chính Trị tại Sacramento ra một đặc san có ghi
h́nh b́a và bài viết thầy Nhất Hạnh và sư cô
Chân Không là “Ngựa Anh Đi Trước Vơng Nàng Theo
Sau” nên tôi đă lên tiếng qua bài viết. Mời bấm
địa chỉ theo dơi:
http://www.trankiemdoan.net/butluan/tongiao-phatgiao/doiloivoichienhuu.html
Và khi Thầy Nhất Hạnh bị chụp mũ Cộng sản quá
cực đoan, tôi đă viết một bài về Thầy. Mời theo
dơi:
http://www.trankiemdoan.net/butluan/tongiao-phatgiao/thiensuthichnhathanh.html
Và dĩ nhiên là sau hai bài nầy, mũ Việt cộng bay
lên đầu tôi phơi phới!
VNHN: Thế trong những lần bị chụp mũ như vậy,
cảm tưởng của anh như thế nào?
TKĐ: Trước khi viết một bài phản bác có tính
cách bênh vực Phật giáo trước làn sóng đang
chống báng, tôi thường hỏi ư kiến Lê (nhà tôi)
rằng: “Chắc chắn là khi viết bài nầy, anh sẽ bị
chụp mũ Cộng sản dữ dội.” Và Lê thường chia sẻ:
“Em tin có nhân quả làm phải, gặp phải và Long
thần Hộ pháp bảo vệ. Trong đạo Phật hải ngoại có
quá đông người tài giỏi hơn anh nhiều, nhưng ai
cũng không muốn dây dưa vào ba chuyện thị phi
chụp mũ qua lại nên chẳng có ai lên tiếng chống
lại cái sai, cái xấu mà người gian cứ ném vào
đạo Phật. Kẻ xấu càng thấy ḿnh im lặng, được đà
họ càng làm càn. Anh và em niệm Phật cầu nguyện
và anh cứ viết đi!”
Nhưng có một bài viết mà tôi gơ máy v́ cảm hứng
riêng nên bị hiểu sai lạc đến buồn cười.
VNHN: Anh có thể kể chi tiết về trường hợp này
được không?
TKĐ: Hơi dài ḍng nhưng tôi chỉ xin nói ngắn gọn
rằng, đó là bài “Oan Khuất Mậu Thân Cần Một Lời
Xin Lỗi”. Khi tới thăm Trân Châu Cảng (Pearl
Harbor) thấy có án thờ kỷ niệm, tôi nói chuyện
một vị có thẩm quyền ở đó là ông James Hart và
hỏi rằng ở quê tôi cũng có trường hợp trên 5000
người bị chết oan giống như Trân Châu Cảng bị
đánh lén với số người thiệt mạng tương đương.
Vậy làm sao để giúp giải oan cho những linh hồn
phiêu bạt. Ông Hart trả lời: “A State Official
Apology” (tạm dịch: Lời Xin Lỗi Chính Thức của
Quốc Gia). Nghĩa là lời xin lỗi về việc làm sai
có tầm mức quốc gia do người lănh đạo cao nhất
của quốc gia đó đứng ra xin lỗi. Ví dụ như năm
1988 tổng thống Mỹ Reagan đă chính thức xin lỗi
100 ngh́n người Mỹ gốc Nhật bị lùa vào trại Tập
Trung từ năm 1943 đến 1945 sau vụ Nhật tấn công
Trân Châu Cảng… Với các nước tự do văn minh,
“State Apology” được quy định thành luật pháp
quốc gia.
Buồn thay, những người đọc bài viết của tôi v́
không hiểu luật pháp quốc tế hay cố t́nh bóp méo
đă biến nghĩa (State Apology) như một lời xin
lỗi tầm thường kiều “Excuse me; sorry…”. Bởi vậy,
không trách có người đi xa hơn kết tội tôi một
cách tiếu lâm là đáng lẽ phải yêu cầu CSVN mạng
đổi mạng trong vụ Mâu Thân Huế th́ mới xứng, thế
mà tôi đă “chạy tội” cho Cộng sản nên chỉ yêu
cầu nói lời xin lỗi! Xin mời xem bài viết của
tôi để thẩm định:
http://www.trankiemdoan.net/butluan/khoahoc-chinhtri/oankhuatmauthan.html
VNHN: Điều ǵ làm anh băn khoăn nhất trong những
trường hợp bị chụp mũ nầy?
TKĐ: Thật ra tôi cũng có ít nhiều quan tâm nhưng
không băn khoăn. Đó là trường hợp những người
chưa hiểu tôi hay không đọc bài viết của tôi
nhưng vẫn a dua theo kiểu “thư chùm, thư dây…”
để chuyển tiếp và phát tán những chuyện tếu
chính trị rất hấp dẫn với quan điểm thị phi về
tôi. Nhưng từ thâm sâu trong ḷng tôi, tôi hiểu
và “appreciate” những người ứng xử nghiêm túc và
công bằng riêng với tôi và chung giữa cuộc đời
nầy.
Nếu phải chịu đựng thị phi nhiều hơn nữa mà bảo
vệ được ư nghĩa cao đẹp của đạo Phật, không đi
trái với sự trung thực của ḿnh th́ tôi vẫn
không thấy có có ǵ sai trái để thay đổi cả.
VNHN: Ư tôi muốn nhấn mạnh là những người chưa
hiểu anh vẫn thắc mắc anh là ai? Trong hai chiến
tuyến Quốc Gia và Cộng Sản anh đang đứng về phía
nào? Và tại sao anh lại có sự chọn lựa như thế?
TKĐ: Cám ơn anh đă thẳng thắn nói đến một khía
cạnh tế nhị và rất riêng tư của mỗi người. Thật
ra, khi làm một người cầm bút anh không c̣n là
người riêng tư của anh nữa mà là một “khuôn mặt
quần chúng” (public figure) nên ai cũng có quyền
nêu lên thắc mắc. Với cá nhân tôi th́ trước sau
như một, tôi chưa hề thay đổi hay bị chao đảo
giữa hai khuynh hướng Quốc gia và Cộng sản. Để
trả lời câu hỏi tế nhị của anh, tôi xin kể lại
một hoàn cảnh gần gũi và cụ thể mà những người
chứng kiến và tham dự đều đang sống và có mặt
quanh đây cả. Năm 1986, tôi được bầu làm chủ
tịch Hội Sinh Viên Việt Nam trường đại học
California State University, Sacramento (CSUS)
trong hai năm học 1986-87 và 87-88 khi đang theo
học chương tŕnh Master of Social Works. Ngay
sau khi tôi bắt tay vào việc điều hành và tổ
chức sinh hoạt th́ ở trường có một khuynh hướng
của giáo sư và sinh viên Việt Nam là không chào
cờ vàng ba sọc đỏ và hát quốc ca “Này công dân
ơi…” Tôi đă dứt khoát bác bỏ khuynh hướng này và
nói với anh chị em sinh viên rằng: Chúng ta là
người miền Nam, được nuôi lớn và ăn học thành
người dưới bóng cờ vàng ba sọc đỏ. Chúng ta
chẳng có nợ nần hay ân sủng ǵ với cờ đỏ sao
vàng và chế độ CS cả, mặc dầu công pháp quốc tế
công nhận nó nhưng đó không phải là chuyện của
sinh viên Việt Nam tại CSUS chúng ta. Thời đó,
tất cả hoạt động có liên quan đến sinh viên Việt
Nam CSUS đều chỉ có bóng cờ vàng tung bay.
Với tôi, một con người có chút ít học hành, th́
lư thuyết Cộng sản là một chủ nghĩa ngoại lai
lạc hậu không thể dựa vào để xây dựng và bảo vệ
đất nước. Thể chế chính trị Cộng sản hay CNXH
độc tài toàn trị cần phải được chấm dứt và thay
thế bằng nền dân chủ tự do pháp trị càng sớm
càng tốt.
VNHN: Chắc anh đă đọc Bên Thắng Cuộc của Huy Đức.
Trong đó tác giả đă nói về anh th́ sao?
TKĐ: Huy Đức dùng từ thiếu chính xác nên làm
người đọc hiểu không đúng sự thật. Điều này Huy
Đức đă công khai xin lỗi tôi tại Sacramento,
trước sự có mặt của TS. Nguyễn Đăng Hoàng và anh
Nguyễn Hùng, sau khi Huy Đức xuất bản sách và
trước khi về lại Việt Nam.
VNHN: Thưa anh, cuộc phỏng vấn Phần 1 tạm xong.
Nếu xin anh có một lời tâm t́nh hay một đề nghị
sau cùng trong t́nh h́nh Phật giáo như hiện nay
th́ anh sẽ nói lên điều ǵ?
TKĐ: Cám ơn anh đă cho tôi có một cơ hội tŕnh
bày thêm điều ḿnh muốn nói. Nếu có một lời tâm
huyết th́ tôi chỉ xin đảnh lễ chư Tăng Ni để xin
quư ngài thành tâm thực hiện lời Phật dạy “Tăng già hoà hợp, tứ chúng đồng tu” trong một thời
điểm cực kỳ nóng bỏng và nhạy cảm của Phật giáo
Việt Nam như hiện nay. “Cứu đạo tức là trực tiếp
cứu ḿnh và gián tiếp cứu đời” là trách nhiệm
của quư Thầy và quư Sư Cô trong lúc nầy. Và, xa
hơn nữa, tôi cũng xin được ghi nhận tất cả những
ư kiến cả đúng và sai; cả tích cực lẫn tiêu cực
của mọi người khi nhắc đến tôi. Nếu đúng, tôi
thành tâm học hỏi. Nếu sai, tôi phải tự xét
chính ḿnh đă hành xử vụng về như thế nào để bị
hiểu sai.
Chỉ có điều tôi xin thưa rằng, tinh thần Phật
giáo là tinh thần phá vô minh. Bởi vậy, chúng ta
không cần gieo thêm vô minh bằng những h́nh thức
dấu tên, chụp mũ lẫn nhau. Cửa chùa bao giờ cũng
là “vô môn quan”. Xin đến với nhau bằng cánh cửa
quang minh rộng mở ấy.
Ở lứa tuổi 72, lúc nào tôi cũng nhắc nhở cho
ḿnh quen với luật Vô Thường, coi mọi chuyện đều
là phù vân, giả tướng. Tuổi chúng tôi đều đang
cất tấm vé khứ hồi ṿng về trong túi và đang
“get in line” để lên tàu bất cứ khi nào. Tôi
mong được tạm khép lại phần đàm thoại này với
một nụ cười và cám ơn tất cả.
Dạ, chỉ có thế thôi và xin cám ơn VNPGHN, qua
anh Tâm Hải, chị Tâm Phùng và anh Minh Khiết đă
cho tôi một cuộc tiếp xúc chuyện tṛ rất thú vị
và đầy ư nghĩa.
TH: Tâm Hải thay mặt cho VNPGHN cám ơn anh TKĐ.
(Kính mời đón xem phần hai: Đạo Phật và Chính
trị)
Tâm Hải Đỗ Kiến Phúc
Tâm Phùng và Minh Khiết
Mùa An Cư 2017
tôn
giáo - phật giáo
trankiemdoan.net
|